Августин

Материал из Refopedia

Аврелий Августин, 354-430

Картина Сандро Боттичелли

Очевидно, величайший из теологов древней Церкви, Августин родился в Сев. Африке, в г. Тагасте (нынешняя территория Алжира). Отцом его был язычник Патриций, а матерью — христианка Моника. Августин изучал грамматику в Мадауре и риторику в Карфагене; большое влияние на его интеллектуальное развитие оказал «Гортензий» Цицерона. После разгульной жизни времен ученичества он обратился в манихейство (373). В 373-82 гг. Августин преподавал грамматику и риторику в Сев. Африке, а потом в Риме (383). Здесь он отошел от манихеев и отдал дань скептицизму. В 384 г. Августин перебрался в Милан, где сильное влияние на него оказало чтение неоплатоников, а также проповеди Амвросия. Однажды, находясь в саду, он услышал призыв прочитать из Рим 13:13-14 и пережил религиозное обращение; в 387 г. Августин крестился у Амвросия и снова обрел духовное единство с матерью, умершей вскоре после этого.

После нескольких лет уединенных занятий Августин переехал в г. Гиппон (Сев. Африка), где был рукоположен в священники. Позднее он основал в Гиппоне монастырь и стал его настоятелем (395). О последующей жизни Августина можно судить по его творениям и теологическим спорам, в к-рых он принимал участие. Умер Августин 28 авг. 430 г., когда Рим осаждали вандалы.

Главные труды

Творчество Августина можно условно разделить на три периода.

Первый период (386-96)

Августин пишет философские диалоги: «Против академиков» (386); «О блаженной жизни» (386); «О порядке» (386); «О бессмертии души» и «Ограмматике» (387); «О количестве души» (387-88); «О музыке» (389-91); «Об учителе» (389); «О свободной воле» (СВ, 388-95). Кроме того, он написал несколько антиманихейских трудов: «Об обычаях Церкви кафолической» (НЦК) и «Об обычаях манихеев» (388); «О двух душах» (ДД, 391) и «Определения против Фортуната-манихея» (392). Третью группу его работ составили теологические и экзегетические труды: «О разных вопросах» (389-96); «О пользе веры» (391); «Овере и символе» (393); нек-рые «Письма» (П) и «Проповеди».

Второй период (396-411)

К этому периоду относятся поздние антиманихейские работы: «Против послания манихея» (397); «Против Фавста-манихея» (ПФМ, 398) и «О природе добра» (399); церковные писания «О крещении» (400); «Против сочинений Петилиана» (401) и «О единстве Церкви» (405). Наконец, тогда же написаны теологические и экзегетические труды: знаменитая «Исповедь» (И, 398-99); «О Троице» (Т, 400-16); «О Книге Бытия согласно буквальному смыслу» (400-15); «О христианской науке», 1-Ш (ХН, 397), а также «Письма», «Проповеди» и «Толкование псалмов».

Третий период (411-30)

В эти годы Августин сосредоточился гл. обр. на антипелагианских работах. К ним относятся : «О заслугах и отпущении грехов» (ЗОГ, 411-12); «О духе и букве» (ДБ, 412); «О природе и благодати» (414); «Об исправлении донатистов» (417); «О благодати Христовой и первородном грехе» (418); «О браке и вожделении» (419-20); «О душе и ее происхождении» (ДП, 419); «Энхиридион» (Э, 421) и «Против Юлиана» (2 кн., 421 и 429-30). Вторую группу антипелагианских писаний составляют: «О благодати и свободной воле» (БСВ, 426); «О наказании и благодати» (426); «О предопределении святых» (428-29); «О даре постоянства» (428—29). В последние годы жизни Августин пишет теологические и экзегетические труды, в т.ч. величайшее свое творение «О Граде Божием» (ГБ, 413-26), «О христианской науке» (ХН, 4 кн., 426)и «Отречения» (426-27), многочисленные «Письма», «Проповеди», а также «Толкование псалмов».

Теология

Августин — создатель ортодоксальной теологии.

Бог

Бог несотворен (ГБХ1, 5), абсолютно неизменен (ГБ XI, 10). Он — простое бытие (ГБ VIII, 6) и в то же время — единосущен в трех лицах (П, 169,2, 5). Бог вездесущ (ГБVII, 30), всемогущ (ГБV, 10), нематериален (духовен) (ГБ VIII, 6), вечен (Т XIV, 25,21). Бог существует вне времени, но сотворил время (И XI, 4).

Творение

По Августину, мир не вечен (И XI, 13, 15). Он сотворен ех nihilo («из ничего») (И XII, 7, 7); «дни» из книги Бытия могут быть длительными периодами времени (ГБХ1, 6-8). Душа не рождается вместе с человеком, а достается ему от родителей (ДП 33). Библия божественна (Э1,4), непогрешима (ГБ XI, 6), безошибочна (П 28, 3); она, единственная, первенствует (ГБ XI, 3) над всеми прочими писаниями (ПФМ XI, 5). В Библии нет противоречий (ХН VII, 6,8). Ошибки могут встретиться только в копиях, но не в первичных рукописях (П 82, 3). Одиннадцать апокрифических книг — это тоже часть канона (ХН II, 8, 12), поскольку они были включены в Септ. (к-рую Августин считал богодухновенной) и поскольку в них встречаются многочисленные рассказы о мучениках (ГБ XVIII, 42). По свидетельству Августина, иудеи не признали апокрифических книг (ГБ XIV, 14). Канон завершается н.-з. апостольскими посланиями (ГБ XXXIX, 38).

Грех

Грех рождается из свободы воли, к-рая есть сотворенное добро (ГБ XIV, 11). Свобода воли предполагает возможность творить зло (ГБ XII, 6). Грех — это акт добровольный (EBXIV, 27), невынужденный (ДД X, 12), сознательный (СБ III, 17,49). Впоследствии, кажется, Августин стал противоречить себе, заключив, что вера донатистов могла быть им навязана («Об исправлении донатистов», III, 13). Падший человек, лишенный Божьей благодати, потерял возможность творить добро (Э106), однако по-прежнему обладает свободой выбора, чтобы принять Божью благодать (П 215, 4; БСВ 7). Истинная свобода — не способность грешить, а способность совершать добро (FBXIV, 11); ею обладают только искупленные (Э 30).

Человек

Бог сотворил человека безгрешным («О природе Бога», 3); грех достался человеческому роду от Адама (ГБХП, 21). Когда Адам согрешил, в нем, в принципе, согрешили все люди (ЗОГ14). Человек двойственен, он состоит из тела и души (НЦК 4,6); образ Божий запечатлен в душе человека (ХНI, 22, 20). Грехопадением этот образ не стерт (ДБ 48), хотя грех исказил природу человека ( « Против послания манихеев», XXIII, 36). Человеческая жизнь начинается в материнской утробе с момента одушевления (Э 85); выкидыши, случившиеся до этого момента, просто «исчезают» (Э 86). Душа человека выше и лучше его тела (ГБХП, 1), к-рое враждебно человеку (21, 43; 111, 103). Состоится всеобщее физическое воскресение, праведных и неправедных (Э 84, 92), к-рые обретут, соответственно, вечное блаженство или вечные муки.

Христос

Христос обладает полнотой человеческой природы («О вере и символе» [ВС IV, 8]), но при этом безгрешен (Э 24). Человеческую природу Он обрел в утробе Девы (ВС IV, 8), оставаясь предвечным Богом, единосущным с Отцом (TI, 6,9). При этом Христос — единая личность (ипостась) (Э 35), соединяющая в себе две различные природы (П CXXXVII, 3, 11). Эти две природы настолько различны, что в боговоплощении божественная природа не перешла в человеческую (TI, 7,14).

Спасение

Источник спасения — вечная (ГБ XI, 21) и неизменная (ГБ ХХП, 2) Божья воля. Спасение возможно только через заместительную смерть Христа (Э 33) и достигается по вере (Э 31). Младенцы, однако, возрождаются к жизни крещением, вне зависимости от их веры («О прощении грехов и крещении», 1,44).

Этика

Высший закон есть любовь (ГБ XV, 16). Все добродетели определяются в понятиях любви (НЦК XII, 53). Ложь — всегда зло, даже во имя спасения жизни (П 22,23). В трудной ситуации не нам самим, а Богу следует решать, какой грех больше (Э 78, 79). Бог порой дозволяет преступить моральный запрет: так, убийство разрешается во время справедливой войны (ГБ ХIХ, 7); допускаются даже случаи, подобные жертвенному самоубийству Самсона (ГБ I,21).

N. L. GEISLER (пер. Ю.Т.)