Мартин Лютер
Материал из Refopedia
Мартин Лютер (1483—1546).
Вождь немецкой Реформации. Отец Лютера, родом из крестьян, преуспел в горном деле, благодаря чему смог дать сыну превосходное образование. Лютер поступил на учебу в Ратшуле (Мансфильд) и, по-видимому, посещал кафедральную школу в Магдебурге, где попал под влияние Братьев общинной жизни. Закончив начальное образование в Георгеншуле (Эйзенах), в 1501 г. он поступил в Эрфуртский университет, где получил степень бакалавра искусств в 1502 г. и магистра искусств в 1505 г. Согласно воле отца, готовился к юридической карьере, но 5 июля 1505 г., чудом избежав смерти от удара молнии, принял монашеский обет.
Став монахом, Лютер приступил к углубленному изучению теологии в университете Эрфурта. В 1508 г. его послали в Виттенберг читать лекции по моральной философии в только что основанном Виттенбергском университете. В 1509 г. Лютер вернулся в Эрфурт, где продолжил свое образование, одновременно читая лекции по теологии. Эрфуртские учителя Лютера были приверженцами номиналистской теологии Уильяма Оккама и его ученика, Г.Биля; они принижали роль разума в процессе постижения религиозной истины, придавали большее значение свободе воли и участию самого человека в обретении им спасения в сравнении с традиционными воззрениями схоластов. В 1510-11 гг. Лютер посещал Рим по делам своего ордена и был поражен царившим там мирским духом; его глубоко разочаровала религиозная индифферентность духовенства. В 1511 г. Лютера снова послали в Виттенберг, где ему присвоили в окт. 1512 г. степень доктора теологии. В том же году ему предложили возглавить университетскую кафедру изучения Библии.
В 1507-12 гг. Лютер переживал глубокую внутреннюю борьбу: он стремился обрести своими усилиями спасение, тщательно соблюдая монастырский устав, регулярно исповедуясь, умерщвляя плоть. Вероятно, в духе и народного благочестия, и номиналистского учения он видел в Боге гневного Судью, ожидавшего от грешников самостоятельных попыток обрести праведность. Но позже, отчасти в результате общения с генеральным викарием своего ордена Иоганном фон Штаупицем, отчасти— под влиянием Августина, а гл.обр. изучая Св. Писание для подготовки к университетским лекциям, Лютер постепенно изменил свои взгляды. «Башенное откровение» Лютера, главный религиозный перелом в его жизни, когда он окончательно сформулировал для себя учение об оправдании одной только верой, обычно датируют не позже чем 1517 г. Недавние исследования, однако, показали, что Лютер говорил правду, когда незадолго до смерти связывал переломный момент с кон.1518 г. Отсюда следует, что в его сознании осуществлялся постепенный переход от номиналистских воззрений, согласно которым у истоков процесса оправдания стоит сам человек, к августиновской концепции, которая связывает начало оправдания с Божьей благодатью, но при этом утверждает, что после обращения человек может стать соработником Бога. Тем не менее лютеранская доктрина в ее окончательной формулировке, когда оправдание рассматривается как судебный акт, в котором Бог объявляет грешного человека праведником только в силу заместительного искупления Иисуса Христа и без к.-л. усилий со стороны самого человека, не находила четкого отражения в лютеровских писаниях вплоть до того, как в кон. 1518 г. была опубликована проповедь «О троякой праведности».
Начало Реформации положено в окт.1517г., когда Лютер решительно осудил в «Девяноста пяти тезисах» широкие злоупотребления при продаже индульгенций. Тезисы, переведенные на немецкий язык и отпечатанные, распространились по всей Германии, вызвав бурю протестов против индульгенций. Когда объем этих продаж существенно сократился, папство попыталось заставить Лютера замолчать. Впервые он подвергся нападкам на собрании ордена, устроенном в Гейдельберге 26 апр. 1518 г., но использовал споры для защиты своих взглядов и привлечения новых сторонников. В авг. 1518г. Лютера вызвали в Рим, где он должен был защищаться от обвинений в ереси, хотя не учил ничему такому, о чем бы однозначно не говорилось в средневековых доктринах. Поскольку в Риме Лютеру трудно было рассчитывать на справедливый процесс, в дело вмешался его правящий князь, Фридрих Мудрый, который попросил Рим прислать своих представителей в Германию. Встречи с кардиналом Каетаном в окт. 1518 г. и Карлом фон Мильтицем в янв. 1519 г. не заставили Лютера отречься от своих взглядов, хотя он и продолжал относиться с уважением к папе и его посланникам.
В июле 1519 г. на Лейпцигском диспуте Лютер подверг сомнению авторитет папства и непогрешимость церковных соборов; он настаивал на главенстве Св.Писания. Чтобы дискредитировать Лютера, его оппонент Иоганн Экк сравнил его с богемским еретиком XV в. Яном Гусом. По завершении полемики Лютер стал высказываться более открыто и формулировал свою религиозную позицию все более определенно. В 1520г. он написал три очень важных памфлета. В первом, «К христианскому дворянству немецкой нации», он призывал немцев реформировать Церковь и общество, поскольку папство и церковные соборы ничего не предпринимают. Опубликованием второго памфлета, «О Вавилонском пленении Церкви», Лютер автоматически заносил себя в разряд еретиков, поскольку подверг резкой критике всю систему таинств. Он утверждал, что существуют только два таинства, крещение и Вечеря Господня, или, в крайнем случае, три, если считать таинством покаяние, — но никак не семь. Отрицал он и доктрины о преосуществлении и жертвенном характере мессы. Третий памфлет, «О свободе христианина», был обращен к папе; он не был полемическим и содержал четкую доктрину об оправдании одной только верой.
Однако еще до публикации памфлетов папа подписал буллу об отлучении Лютера, которая вступала в силу 21 янв. В дек.1520 г. Лютер демонстративно бросил вызов папской власти — публично сжег буллу. Уже осужденный Церковью, он тем не менее был в апр. 1521 г. вызван императором на Вормсский рейхстаг. На рейхстаге его призвали отказаться от учения, но он твердо стоял на своем, тем самым проявив неповиновение уже по отношению к императору; тогда тот объявил Лютера вне закона и приказал сжечь все его книги. На обратном пути из Вормса друзья выкрали Лютера и спрятали его в замке Вартбург, где он укрывался почти целый год. В Вартбурге он написал серию памфлетов с критикой католицизма и приступил к немецкому переводу Библии. В 1522 г. он вернулся в Виттенберг, чтобы положить конец беспорядкам, возникшим в его отсутствие, и провел здесь остаток жизни. В 1525 г. Лютер женился на Катарине фон Бора, бывшей монахине, которая родила ему шестерых детей. Судьба подарила Лютеру в высшей степени счастливую и полнокровную семейную жизнь, но его преследовали постоянные болезни и необходимость участвовать в нескончаемых религиозных спорах.
В спорах с оппонентами Лютер нередко прибегал к острым полемическим выпадам, порой позволяя себе крайне грубые выражения. В 1525 г., когда восставшие крестьяне Юж. Германии отказались решить дело мирными переговорами, Лютер обрушился на них в памфлете «Против банды крестьян-убийц». Полемика Лютера со швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли о Вечере Господней расколола протестантское движение; попытка разрешить противоречия на Марбургской конференции в 1529 г. окончилась неудачей. За годы своей жизни Лютер проделал огромный труд в качестве писателя, преподавателя, организатора новой Церкви, лидера всей немецкой реформации. К наиболее значительным теологическим трудам его относятся Шмалькальденские статьи, опубликованные в 1538 г., в которых четко зафиксированы отличия лютеровской теологии от католической теологии.
Вместе с тем Лютер никогда не считал себя основателем новой церковной структуры. Он посвятил свою жизнь реформированию Церкви, стремясь вернуть учению ап. Павла центральное место в христианской теологии. В 1522 г., когда последователи Лютера впервые стали использовать его имя для самоидентификации, он просил их этого не делать: «Давайте откажемся от всяких имен и будем просто называть себя христианами, во имя Того, чье учение мы исповедуем... Я исповедую, вместе со вселенской Церковью, единое вселенское учение Христа, Который есть наш единственный повелитель». Лютер умер в Эйслебене 18 фев. 1546г., по пути на диспут двух дворян-лютеран. Похоронен Лютер в Замковой церкви в Виттенберге.
Источник: Теологический Энцеклопедический Словарь под редакцией Уолтера Элвелла
