Якоб Арминий
Материал из Refopedia
Содержание |
Ранние годы и учеба
Арминий родился в 1559 году в Удиваторе, маленьком городке в провинции Голландия. Голландия была одной из семнадцати процветающих провинций, известных тогда как Нидерланды или Нижние Земли, а в наше время разделенные на Нидерланды, Бельгию и часть Северной Франции.
В октябре 1575 года Арминий стал студентом недавно основанного Лейденского университета. Арминий был талантливым студентом и, подобно многим студентам своего времени, продолжил образование в других учебных заведениях. С 1581 по 1586 год Арминий учился в Женеве и Базеле.
Во время учебы в Женеве у Арминия возникли определенные трения с Теодором Беза, верным преемником Жана Кальвина. Данные указывают не на богословские, а на философские разногласия между ними. Но каким точно было богословие Арминия в его студенческие годы, доподлинно не известно. Но известен факт, что когда Арминий был направлен назад в Нидерланды для исполнения пасторских обязанностей в Амстердаме, он получил отличное рекомендательное письмо от Беза для Голландской реформатской церкви.
Перед возвращением в Амстердам Арминий предпринимает путешествие в Италию, дабы осмотреть местные достопримечательности. Факт этого путешествия позднее использовался кальвинистами в качестве обвинения Арминия в симпатиях к католицизму. Но эти обвинения беспочвенны и несправедливы.
Источник: Роберт Годфри "Кем был Яков Арминий?"
Служение пастором
Возвратившись в Амстердам, он становится одним из нескольких пасторов. В 1590 году Арминий женится на Елизавете Рэел, дочери одного из самых влиятельных людей Голландии. Его убеждения относительно церкви и государства были сходны с убеждениями большинства политических лидеров Голландии. В 1591 году он был назначен членом комиссии по составлению церковного устава. Этим документом церкви было определено подчиненное и зависимое положение от государства. Эта позиция (обычно называемая эрастианством) не поддерживалась большинством духовенства Голландской реформатской церкви. Большинство придерживалось взгляда Кальвина, согласно которому у церкви должна быть определенная независимость от государства, в особенности в вопросах церковной дисциплины.
Большинство лет пасторства Арминия (1587-1603 гг.) в Амстердаме прошли спокойно. Хотя и были некоторые разногласия. Арминий проповедовал по посланию к Римлянам, и некоторые из его проповедей привели к противостоянию. В 1591 году он начал учить по Римлянам 7, 14 и последующим стихам. Стандартное кальвинистское толкование утверждало, что в этих стихах Павел говорит как возрожденный христианин. Таким образом, Римлянам, 7-я глава говорит о продолжающейся борьбе христианина против греха в своей жизни. Арминий же учил, что Павел в данной главе вспоминает свою предыдущую, невозрожденную жизнь. Для Арминия борьба против греха в Римлянам, 7 – это борьба перед обращением. Кальвинисты резко протестовали против этого толкования, спрашивая, как невозрожденный человек может получать удовольствие в Божьем Законе (Римлянам 7, 22). В 1593 году Арминий проповедовал на текст 9-й главы послания к Римлянам, и его проповедь относительно предопределения показалась неадекватной большинству голландских кальвинистов.
Источник: Роберт Годфри "Кем был Яков Арминий?"
Преподавание в университете
На этом противостояние закончилось. Но, когда в 1603 году нужно было занять две вакансии богословского факультета Лейденского университета, влиятельные люди в правительстве предложили назначить Арминия на одну из должностей. Но строгие кальвинисты выразили протест против этого назначения, будучи неуверенными в ортодоксальности учения Арминия. Несогласие было разрешено, когда обе стороны согласились поручить одному из членов факультета, Франциску Гомару, провести собеседование с Арминием и дать оценку его взглядам. Гомар был строгим кальвинистом несомненной ортодоксальности. После беседы Гомар сообщил, что сам лично удовлетворен ответами Арминия. Тем самым Арминий был утвержден на должность профессора Лейденского университета.
Причина, почему Гомарус был удовлетворен ответами Арминия, до сих пор неизвестна. Так же неясна и причина, почему Беза рекомендовал Арминия. Почему его коллеги в Амстердаме относились к нему таким же образом? Возможно, Гомар не смог задать правильные вопросы или Арминий не совсем был честен в ответах. Другая вероятность, - что богословие Арминия значительно изменилось после собеседования. Но это всего лишь предположения.
Однако, в течение последующих лет снова начали возникать подозрения относительно Арминия. Люди критиковали книги, которые он давал читать своим студентам. Другие беспокоились по поводу его приватных занятий со студентами. Гомар убедился, что Арминий не придерживался ортодоксального взгляда на учение о предопределении. Эти подозрения привели к попытке проверить учение Арминия, но совет попечителей университета не разрешил этого. Некоторые говорили, что вопрос относительно учения Арминия можно решить только на Национальном синоде. Но правительство не дало разрешения на проведение Национального синода.
Напряжение внутри Церкви привело, в конце концов, к правительственному расследованию в 1608 году. Во время этого расследования Арминий написал трактат «Объявление мнений» - вероятно, лучшее изложение своих убеждений. Он настаивал на том, что только пытался защитить церковь от крайностей кальвинизма, в особенности супралапсарианства. Но Гомар отвечал, что вопрос заключается не в таком второстепенном предмете, как супралапсарианство, а в доктрине Реформации – оправдании верою. Не дождавшись положительного разрешения данного вопроса, Арминий заболел и умер в 1609 году как служитель, имеющий хорошую репутацию в Голландской реформатской церкви.
Источник: Роберт Годфри "Кем был Яков Арминий?"
Учение Арминия
Арминий хорошо известен в богословии своим отрицанием кальвинистской доктрины о предопределении. Арминий верил, что именно вера является причиной избрания: «Это вечное и благодатное решение Божье во Христе Иисусе, которым Он предназначает оправдать и усыновить верующих, даровать им вечную жизнь, а неверующих и нераскаявшихся грешников - осудить». Но такая позиция искажает библейскую модель (например, Римлянам 8, 30, Деяния 13, 48), где избрание ясно представлено как источник веры. Для ортодоксальных кальвинистов вера – это дар Божий. Если избрание (цель Бога даровать веру согласно Своей суверенной воле) не предшествует вере, тогда вера не может быть настоящим даром.
Арминий расширил основную формулировку предопределения в четырех тезисах. Первым абсолютным решением Бог постановил, что Христос есть Спаситель, Который «разрушит грех», «приобретет спасение», и «передаст его Своей собственной праведностью». Вторым абсолютным решением Бог постановил спасти тех, «кто покается и уверует; и, во Христе и ради Него, и чрез Него совершить спасение для покаявшихся и верующих, как устоявших в вере до конца». Третьим решением Бог, по Своей мудрости и справедливости, постановил «даровать достаточные и действенные средства, необходимые для покаяния и веры». Четвертым решением Бог постановил «спасти или осудить определенных людей», основываясь на Своем предузнании,согласно которому Он от начала знал тех, которые, благодаря Его предваряющей благодати, поверят, и, посредством Его последующей благодати, устоят до конца».
В своем толковании предопределения Арминий стремился поддерживать богословие благодати и избегать любой формы пелагианства. Арминий желал создать богословие благодати, которое представляет Бога справедливым во всех Его действиях, но также хотел оставить возможность для человека отказа от благодати. Подобно другим, Арминий думал, что такое богословие облегчит проповедь Евангелия и подчеркнет ответственность человека. Но, вне сомнений, Арминий не смог создать истинное богословие благодати. Для него благодать важна и необходима, но не является вполне действенной. Отклик человека на благодать остается решающим фактором в спасении. Иисус более не является фактическим Спасителем людей. Он лишь делает спасение возможным. Человеческий фактор, как Арминий и не старался искренне ограничить его, становится центральным для спасения.
Арминий также предоставил в своей системе место вере, отличное от того, какое она занимала в раннем реформатском богословии. Он учил, что сама вера была вменена грешнику в праведность, когда раннее учение делало акцент на том, что это был объект веры, а именно – Христос и Его праведность вменялась грешнику. Это расхождение имеет большое значение, потому что смещает основной акцент спасения с Божьей работы во Христе на веру человека. Арминий может даже сказать, что вера – единственное условие, требуемое от человека в Новом Завете. Это учение вынудило Гомара выдвинуть обвинения против Арминия, так как тот преуменьшал роль протестантской доктрины оправдания только верой. Учение Арминия превращает веру из средства, основанного на труде Христа, в труд человека, и стремится заменить веру, как получателя праведности Христа, в саму праведность.
Источник: Роберт Годфри "Кем был Яков Арминий?"
После Арминия
После смерти Арминия в Нидерландах продолжался спор по поводу учения арминианства. Сорок два служителя в 1610 году подписали петицию или «Ремонстрацию» правительству с просьбой о защите их арминианских взглядов. Суть этой Ремонстрации заключалась в изложении их богословия в пяти пунктах: условное избрание, всеобщее искупление, всеобщая греховность, достаточная благодать, которой можно все же противиться, и неуверенность относительно стойкости святых. Кальвинисты ответили контр-ремонстранцией в 1611 году. Весьма иронично то, что на протяжении столетий идут разговоры о «пяти пунктах кальвинизма», когда фактически кальвинисты не были инициаторами дискуссии о пяти пунктах. И воззрения кальвинизма никогда не были обобщены в пяти пунктах. Кальвинизм всего лишь предложил своим оппонентам пять ответов на пять заблуждений арминианства.
Пламя спора об арминианстве разгоралось все ярче, грозя перерасти даже в гражданскую войну в Нидерландах. В конце концов, в 1618 году, после смены руководства в правительстве, Национальный синод в городе Дортдрехт (Дортский синод) приступил к рассмотрению арминианского богословия. К моменту начала синода вопросы, поднятые арминианами, широко обсуждались в реформатских кругах по всей Европе. Христиане-реформаты Великобритании, Франции, Швейцарии и Германии выразили глубокую обеспокоенность по поводу опасности, таящейся в арминианском богословии.
На Дортском синоде присутствовали делегаты не только из Нидерландов, но практически из всей Европы. Это был единственный истинно международный реформатский синод. Синод отверг учение арминиан, и ясными формулировками представил ортодоксальную кальвинистскую позицию в Дортских канонах. Единодушно одобренные синодом, они были признаны реформатскими церквями всей Европы как превосходная защита веры.
Дортские каноны были ответом на пять заблуждений арминианства и выражали кальвинистскую альтернативу этим ошибкам:
1. Бог свободно и суверенно определил спасти некоторых погибших грешников посредством праведности Христа и даровать этим избранным дар веры.
2. Бог послал Сына Своего, как заместительную жертву, умереть за Своих избранных, и результатом смерти Христа станет спасение тех, кто избран Им.
3. Человек до такой степени погряз в грехе и пороке, что без возрождающей Божьей благодати он не в состоянии желать спасения, каяться, верить или делать что-либо угодное Богу.
4. Божья благодать спасает избранных грешников непреодолимо, так как только непреодолимая благодать в состоянии преодолеть человеческое противление.
5. Бог, по милости своей, сохраняет дар веры в Своих избранных, дабы уверить, что доброе дело, начатое Им в них, несомненно, будет завершено в их спасении.
Источник: Роберт Годфри "Кем был Яков Арминий?"
